惠比须养殖方法（惠比须笑多肉图片）

1. 惠比须笑多肉图片

原始剑斯诺娃、出锦冰魄玉露、芦荟女王锦、白肌楞叶、霓虹灯玉露、龟甲龙、万象锦、惠比须笑、虎鲸多肉、白皮月界。

 原始剑斯诺娃：剑司诺娃多肉为景天科拟石莲花属多年生肉质植物，茎通常低矮，在10厘米的范围，卵形、匙形肉质叶排列呈莲座状的株型外观，蓝绿色的叶片，先端三角状，外缘红紫色，经晒颜色范围扩大，叶面偶尔有红紫色斑点斑块。

2. 惠比须笑怎么养

不算。

价格上万的贵货品种有霓虹灯玉露、玉扇、惠比须笑、银冠玉等养护的好的多肉植物。

霓虹灯玉露是玉露的一个经典品种，以大而透亮的窗、光滑呈紫黑色的叶片，以及色彩斑斓的锦斑而受到许多多肉植物玩家的喜爱，是许多爱好者梦寐以求的品种。

3. 惠比须笑什么时候开花

李德裕 【雪霁晨起】 雪覆寒溪竹，风卷野田蓬。四望无行迹，谁怜孤老翁。

许浑 【晨起西楼】 留情深处驻横波，敛翠凝红一曲歌。明月下楼人未散，共愁三径是天河。

赵嘏 【杂曲歌辞·昔昔盐·倦寝听晨鸡】 去去边城骑，愁眠掩夜闺。披衣窥落月，拭泪待鸣鸡。不愤连年别，那堪长夜啼。功成应自恨，早晚发辽西。

虞世南 【凌晨早朝】 万瓦宵光曙，重檐夕雾收。玉花停夜烛，金壶送晓筹。日晖青琐殿，霞生结绮楼。重门应启路，通籍引王侯。

张九龄 【立春日晨起对积雪】 忽对林亭雪，瑶华处处开。今年迎气始，昨夜伴春回。玉润窗前竹，花繁院里梅。东郊斋祭所，应见五神来。

张九龄 【晨出郡舍林下】 晨兴步北林，萧散一开襟。复见林上月，娟娟犹未沉。片云自孤远，丛筱亦清深。无事由来贵，方知物外心。

王勃 【散关晨度】 关山凌旦开，石路无尘埃。白马高谭去，青牛真气来。重门临巨壑，连栋起崇隈。即今扬策度，非是弃繻回。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋风】 紫陌炎氛歇，青苹晚吹浮。乱竹摇疏影，萦池织细流。飘香曳舞袖，带粉泛妆楼。不分君恩绝，纨扇曲中秋。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋云】 南陆铜浑改，西郊玉叶轻。泛斗瑶光动，临阳瑞色明。盖阴连凤阙，阵影翼龙城。讵知时不遇，空伤流滞情。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋蝉】 九秋行已暮，一枝聊暂安。隐榆非谏楚，噪柳异悲潘。分形妆薄鬓，镂影饰危冠。自怜疏影断，寒林夕吹寒。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋露】 玉关寒气早，金塘秋色归。泛掌光逾净，添荷滴尚微。变霜凝晓液，承月委圆辉。别有吴台上，应湿楚臣衣。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋月】 云披玉绳净，月满镜轮圆。裛露珠晖冷，凌霜桂影寒。漏彩含疏薄，浮光漾急澜。西园徒自赏，南飞终未安。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋水】 贝阙寒流彻，玉轮秋浪清。图云锦色净，写月练花明。泛曲鹍弦动，随轩凤辖惊。唯当御沟上，凄断送归情。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋萤】 玉虬分静夜，金萤照晚凉。含辉疑泛月，带火怯凌霜。散彩萦虚牖，飘花绕洞房。下帷如不倦，当解惜馀光。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋菊】 擢秀三秋晚，开芳十步中。分黄俱笑日，含翠共摇风。碎影涵流动，浮香隔岸通。金翘徒可泛，玉斝竟谁同。

骆宾王 【秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋雁】 联翩辞海曲，遥曳指江干。阵去金河冷，书归玉塞寒。带月凌空易，迷烟逗浦难。何当同顾影，刷羽泛清澜。

杜甫 【晨雨】 小雨晨光内，初来叶上闻。雾交才洒地，风逆旋随云。暂起柴荆色，轻沾鸟兽群。麝香山一半，亭午未全分。

羊士谔 【南池晨望】 起来林上月，潇洒故人情。铃阁人何事，莲塘晓独行。衣沾竹露爽，茶对石泉清。鼓吹前贤薄，群蛙试一鸣。

杨巨源 【端午日伏蒙内侍赐晨服】 彩缕纤仍丽，凌风卷复开。方应五日至，应自九天来。在笥清光发，当轩暑气回。遥知及时节，刀尺火云催。

欧阳詹 【晨装行】 村店月西出，山林鹎鵊声。旅灯彻夜席，束囊事晨征。寂寂人尚眠，悠悠天未明。岂无偃息心，所务前有程。

刘禹锡 【冬日晨兴寄乐天】 庭树晓禽动，郡楼残点声。灯挑红烬落，酒暖白光生。发少嫌梳利，颜衰恨镜明。独吟谁应和，须寄洛阳城。

白居易 【和梦得冬日晨兴】 漏传初五点，鸡报第三声。帐下从容起，窗间曨昒明。照书灯未灭，暖酒火重生。理曲弦歌动，先闻唱渭城。

李德裕 【晨起见雪忆山居】 忽忆岩中雪，谁人拂薜萝。竹梢低未举，松盖偃应多。山溜随冰落，林麇带霰过。不劳闻鹤语，方奏苦寒歌。

许浑 【晨起二首（后首一题作山斋秋晚）】 桂树绿层层，风微烟露凝。檐楹衔落月，帏幌映残灯。蕲簟曙香冷，越瓶秋水澄。心闲即无事，何异住山僧。

许浑 【晨起二首（后首一题作山斋秋晚）】 残月皓烟露，掩门深竹斋。水虫鸣曲槛，山鸟下空阶。清镜晓看发，素琴秋寄怀。因知北窗客，日与世情乖。

许浑 【晨至南亭呈裴明府】 南斋梦钓竿，晨起月犹残。露重萤依草，风高蝶委兰。池光秋镜澈，山色晓屏寒。更恋陶彭泽，无心议去官。

许浑 【晨装（洛中次甘水，一作甘泉）】 带月饭行侣，西游关塞长。晨鸡鸣远戍，宿雁起寒塘。云卷四山雪，风凝千树霜。谁家游侠子，沉醉卧兰堂。

许浑 【晨别翛然上人】 吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。钟韵花犹敛，楼阴月向残。晴山开殿响，秋水卷帘寒。独恨孤舟去，千滩复万滩。

许浑 【朗上人院晨坐】 簟凉襟袖清，月没尚残星。山果落秋院，水花开晓庭。疏藤风袅袅，圆桂露冥冥。正忆江南寺，岩斋闻诵经。

赵嘏 【昔昔盐二十首·倦寝听晨鸡】 去去边城骑，愁眠掩夜闺。披衣窥落月，拭泪待鸣鸡。不愤连年别，那看长夜啼。功成应自恨，早晚发辽西。

韩偓 【晨兴】 晓景山河爽，闲居巷陌清。已能消滞念，兼得散馀酲。汲水人初起，回灯燕暂惊。放怀殊未足，圆隙已尘生。

杜荀鹤 【秋晨有感】 木叶落时节，旅人初梦惊。钟才枕上尽，事已眼前生。吟发不长黑，世交无久情。且将公道约，未忍便归耕。

翁承赞 【晨兴】 晨起竹轩外，逍遥清兴多。早凉生户牖，孤月照关河。旅食甘藜藿，归心忆薜萝。一尊如有地，放意且狂歌。

曹松 【晨起】 晓色教不睡，卷帘清气中。林残数枝月，发冷一梳风。并鸟含钟语，欹荷隔雾空。莫疑营白日，道路本无穷。

李建勋 【春日小园晨看兼招同舍】 最有杏花繁，枝枝若手抟。须知一春促，莫厌百回看。鸟啭风潜息，蜂迟露未干。可容排饮否，兼折赠头冠。

吴筠 【高士咏·荷蓧晨门】 荷蓧隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。

卢照邻 【凌晨】 日掩鸿都夕，河低乱箭移。虫飞明月户，鹊绕落花枝。兰襟帐北壑，玉匣鼓文漪。闻有啼莺处，暗幄晓云披。

白居易 【晨兴】 宿鸟动前林，晨光上东屋。铜炉添早香，纱笼灭残烛。头醒风稍愈，眼饱睡初足。起坐兀无思，叩齿三十六。何以解宿斋，一杯云母粥。

许浑 【自楞伽寺晨起泛舟，道中有怀】 碧树苍苍茂苑东，佳期迢递路何穷。一声山鸟曙云外，万点水萤秋草中。门掩竹斋微有月，棹移兰渚淡无风。欲知此路堪惆怅，菱叶蓼花连故宫。

许浑 【晨起白云楼寄龙兴江准上人兼呈窦秀才】 兹楼今是望乡台，乡信全稀晓雁哀。山翠万重当槛出，水华千里抱城来。东岩月在僧初定，南浦花残客未回。欲吊灵均能赋否，秋风还有木兰开。

皮日休 【习池晨起】 清曙萧森载酒来，凉风相引绕亭台。数声翡翠背人去，一番芙蓉含日开。茭叶深深埋钓艇，鱼儿漾漾逐流杯。竹屏风下登山屐，十宿高阳忘却回。

曹唐 【刘晨阮肇游天台】 树入天台石路新，云和草静迥无尘。烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春。不知此地归何处，须就桃源问主人。

刘兼 【晨鸡】 朱冠金距彩毛身，昧爽高声已报晨。作瑞莫惭先贡楚，擅场须信独推秦。淮南也伴升仙犬，函谷曾容借晓人。此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。

翁承赞 【晨兴】 鼓绝天街冷雾收，晓来风景已堪愁。槐无颜色因经雨，菊有精神为傍秋。自爱鲜飙生户外，不教闲事住心头。披襟徐步一萧洒，吟绕盆池想狎鸥。

张九龄 【郡中每晨兴辄见群鹤东飞至暮又行列而返…所羡遂赋以诗 云间有数鹤，抚翼意无违。晓日东田去，烟霄北渚归。欢呼良自适，罗列好相依。远集长江静，高翔众鸟稀。岂烦仙子驭，何畏野人机。却念乘轩者，拘留不得飞。

钱起 【县内水亭晨兴听讼】 晨光起宿露，池上判黎氓。借问秋泉色，何如拙宦情。磨铅辱利用，策蹇愁前程。昨夜明月满，中心如鹊惊。负恩时易失，多病绩难成。会惜寒塘晚，霜风吹杜蘅。

窦群 【晨游昌师院】 深庭芳草浓，晓井山泉溢。林馥乱沈烟，石润侵经室。幽岩鸟飞静，晴岭云归密。壁藓凝苍华，竹阴满晴日。生期半宵梦，忧绪仍非一。若无高世心，安能此终毕。

刘复 【寺居清晨】 高枕对晓月，衣巾清且凉。露华朝未晞，滴沥含虚光。隔竹闻汲井，开扉见焚香。幽心感衰病，结念依法王。青冥早云飞，杳霭空鸟翔。此情皆有释，悠然知所忘。

权德舆 【晨坐寓兴】 清晨坐虚斋，群动寂未喧。泊然一室内，因见万化源。得丧心既齐，清净教益敦。境来每自惬，理胜或不言。亭柯见荣枯，止水知清浑。悠悠世上人，此理法难论。

白居易 【池上清晨候皇甫郎中】 晓景丽未热，晨飚鲜且凉。池幽绿苹合，霜洁白莲香。深扫竹间径，静拂松下床。玉柄鹤翎扇，银罂云母浆。屏除无俗物，瞻望唯清光。何人拟相访，嬴女从萧郎。

无名氏 【晨光动翠华】 早朝开紫殿，佳气逐清晨。北阙华旌在，东方曙景新。影连香雾合，光媚庆云频。鸟羽飘初定，龙文照转真。直疑冠佩入，长爱冕旒亲。摇动祥云里，朝朝映侍臣。

皎然 【晨登乐游原，望终南积雪】 凌晨拥弊裘，径上古原头。雪霁山疑近，天高思若浮。琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。寒空标瑞色，爽气袭皇州。清眺何人得，终当独再游。

张九龄 【晨坐斋中偶而成咏】 寒露洁秋空，遥山纷在瞩。孤顶乍修耸，微云复相续。人兹赏地偏，鸟亦爱林旭。结念凭幽远，抚躬曷羁束。仰霄谢逸翰，临路嗟疲足。徂岁方暌携，归心亟踯躅。休闲倘有素，岂负南山曲。

钱起 【奉使采箭簳竹谷中晨兴赴岭】 孤客倦夜坐，闻猿乘早发。背溪已斜汉，登栈尚残月。重峰转森爽，幽步更超越。云木耸鹤巢，风萝扫虎穴。人群徒自远，世役终难歇。入山非买山，采竹异采蕨。谁见子牟意，悁劳书魏阙。

柳宗元 【晨诣超师院读禅经】 汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

窦群 【奉酬西川武相公晨兴赠友见示之作】 碧树分晓色，宿雨弄清光。犹闻子规啼，独念一声长。眷眷轸芳思，依依寄远方。情同如兰臭，惠比返魂香。新什惊变雅，古瑟代沈湘。殷勤见知己，掩抑绕中肠。隙驷不我待，路人易相忘。孤老空许国，幽报期苍苍。

武元衡 【晨兴寄赠窦使君（一作晨兴赠友，寄呈窦使君）】 江陵岁方晏，晨起眄庭柯。白露伤红叶，清风断绿萝。徇时真气索，念远怀忧多。夙昔乐山意，纵横南浦波。有美婵娟子，百虑攒双蛾。缄情郁不舒，幽行骈复罗。为予歌苦寒，酌酒朱颜酡。世事浮云变，功名将奈何。

许浑 【晨自竹径至龙兴寺崇隐上人院】 佛寺通南径，僧堂倚北坡。藤阴迷晚竹，苔滑仰晴莎。病忆春前别，闲宜雨后过。石横闻水远，林缺见山多。欲结三天社，初降十地魔。毒龙来有窟，灵鹤去无窠。客路随萍梗，乡园失薜萝。禅心如可学，不藉鲁阳戈。刘得仁 【病中晨起即事寄场中往还】 昨日离尘里，今朝懒已成。岂能为久隐，更欲泥浮名。虚牖晨光白，幽园晓气清。戴沙寻水去，披雾入林行。叠叶孤禽在，初阳半树明。桑麻新雨润，芦荻古波声。易向田家熟，元于世路生。病多三径塞，吟苦四邻惊。

白居易 【和微之诗二十三首·和晨霞（此后在上都作）】君歌仙氏真，我歌慈氏真。慈氏发真念，念此阎浮人。左命大迦叶，右召桓提因。千万化菩萨，百亿诸鬼神。上自非相顶，下及风水轮。胎卵湿化类，蠢蠢难具陈。弘愿在救拔，大悲忘辛勤。无论善不善，岂间冤与亲。抉开生盲眼，摆去烦恼尘。烛以智慧日，洒之甘露津。千界一时度，万法无与邻。借问晨霞子，何如朝玉宸。

李夐 【恒岳晨望有怀】二仪均四序，五岳分九州。灵造良难测，神功匪易酬。恒山北临岱，秀崿东跨幽。澒洞镇河朔，嵯峨冠嵩丘。禋祠彰旧典，坛庙列平畴。古树侵云密，飞泉界道流。从官叨佐理，衔命奉珍羞。荐玉申诚效，锵金谅有由。郊原照初日，林薄委徂秋。塞近风声厉，川长雾气收。他乡饶感激，归望切祈求。景福如光愿，私门当复侯。

卢纶 【太白西峰偶宿车祝二尊师石室晨…寄呈凤翔齐员外张侍御弱龄诚昧鄙，遇胜惟求止。如何羁滞中，得步青冥里。青冥有桂丛，冰雪两仙翁。毛节未归海，丹梯闲倚空。逍遥拟上清，洞府不知名。醮罢雨雷至，客辞山忽明。山明鸟声乐，日气生岩壑。岩壑树修修，白云如水流。白云消散尽，陇塞俨然秋。积阻关河固，绵联烽戍稠。五营承庙略，四野失边愁。吁嗟系尘役，又负灵仙迹。芝术自芳香，泥沙几沉溺。书此欲沾衣，平生事每违。烟霄不可仰，鸾鹤自追随

杜牧 【中秋日拜起居表晨渡天津桥即事十六韵献…兼呈工部刘公碧树康庄内，清川巩洛间。坛分中岳顶，城缭大河湾。广殿含凉静，深宫积翠闲。楼齐云漠漠，桥束水潺潺。过雨柽枝润，迎霜柿叶殷。紫鳞冲晚浪，白鸟背秋山。月拜西归表，晨趋北向班，鸳鸿随半仗，貔虎护重关。玉帐才容足，金樽暂解颜。迹留伤堕屦，恩在乐衔环。南省兰先握，东堂桂早攀。龙门君夭矫，莺谷我绵蛮。分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公干卧，频送子牟还。自睹宸居壮，谁忧国步艰。只应时与醉，因病纵疏顽。

杜甫 【秋行官张望督促东渚耗稻向毕清晨遣女奴阿稽竖子…往问东渚雨今足，伫闻粳稻香。上天无偏颇，蒲稗各自长。人情见非类，田家戒其荒。功夫竞搰搰，除草置岸旁。谷者命之本，客居安可忘。青春具所务，勤垦免乱常。吴牛力容易，并驱动莫当。丰苗亦已穊，云水照方塘。有生固蔓延，静一资堤防。督领不无人，提携颇在纲。荆扬风土暖，肃肃候微霜。尚恐主守疏，用心未甚臧。清朝遣婢仆，寄语逾崇冈。西成聚必散，不独陵我仓。岂要仁里誉，感此乱世忙。北风吹蒹葭，蟋蟀近中堂。荏苒百工休，郁纡迟暮伤。

白居易 【和微之诗二十三首·和晨兴因报问龟儿】冬旦寒惨澹，云日无晶辉。当此岁暮感，见君晨兴诗。君诗亦多苦，苦在兄远离。我苦不在远，缠绵肝与脾。西院病孀妇，后床孤侄儿。黄昏一恸后，夜半十起时。病眼两行血，衰鬓万茎丝。咽绝五脏脉，瘦消百骸脂。双目失一目，四肢断两肢。不如溘然逝，安用半活为。谁谓荼檗苦，荼檗甘如饴。谁谓汤火热，汤火冷如澌。前时君寄诗，忧念问阿龟。喉燥声气窒，经年无报辞。及睹晨兴句，未吟先涕垂。因兹涟洳际，一吐心中悲。茫茫四海间，此苦唯君知。去我四千里，使我告诉谁。仰头向青天，但见雁南飞。凭雁寄一语，为我达微之。弦绝有续胶，树斩可接枝。唯我中肠断，应无连得期。

4. 惠比须笑小苗几年能长成

能

惠比须笑是夹竹桃科植物，在多肉植物中还是蛮有名气的。惠比须笑比较喜欢温暖、干燥、阳光充足的环境，害怕积水，生长期一般在510月。惠比须笑的养护需求介质和盆惠比须笑的根系生长的很快，可以用36mm大小的全颗粒土和泥炭混合，比例为7:3。惠比须笑在原产地一般贴地生长，所以我们也可以贴地种植，盆可以选择口径高度为2:1的类型。土壤盆土记得要选透气性和排水性能好的，颗粒度粗一点的，要是再含有适量的钙质就最好不过啦。

5. 惠比须笑有几种花色

一，先知喜欢使用7，这个数字被宇宙中广泛使用，而且古兰经第一个提及的数字就是7。

佛家中7

好像代表心

七处征心,七就代表心

七,阳之正也。从一,微阴从中斜出也。－－《说文》

其数七。－－《礼记·月令》

七者,天地四时人之始也。－－《汉书·律历志》

七主星。－－《大戴礼记·易本命》

七日得。－－《易·既济》。虞注:“震为七。”

七宝(佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰);七出(旧指休妻的七种理由:无子,淫泆报会,不事舅姑,口舌,盗窃,妒忌,恶疾);七年;七秩(七十大寿);七雄(指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国)

炼狱中，因为人的爱的对象错误而昌盛的7种罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色。还有在天堂篇的7各烛台，代表7个教会，7盏灯代表上帝的7灵，以及7中恩惠，是相对于7中罪过的：智慧，聪明，谋略，能力，知识，虔诚，敬畏上帝。数字7也不只是在这出现，在古希腊神话中，7也是一个常出现的数字。好似上帝用7天创造出了世界和人类，7从古到今都对西方人有重要的意义，是存在与现代人性中的撒旦！但丁正是借助7，向人们讲述自身的罪恶，希望人类以此赎罪。而得到恩惠。 7是6与8之间的自然数。

阿拉伯数字

奇数，质数

小写 ：七

大写 ：柒

阿拉伯数字 7

罗马数字 VII

在数学中

7是第四个素数。

　突变论中所有的突变现象被归结为7种奇点的性质。

【物理学奇点】物理学上一个存在又不存在的点。

25摄氏度时中性溶液的PH值为7。根据化学家定义，ｐＨ值为７代表溶液“中性”，即非酸亦非碱。纯净的水ｐＨ值即为７，人们日常生活用水的ｐＨ值则非常接近７。

网络用语

另外“七”在网络用语中又有“帅”之意，也可以写作“柒”或“7”。

认识我的都知道 七分是我的小学考的数学成绩 哈哈哈 过奖了 七分 多美丽的名字 只是 小时候不觉得 那个只是我自卑的根源了 算了不提

现在来看 神秘七的故事

在日本，幸运数字是”7″。叫“ラッキーセブン”,为什么是7，说法有很多，如：日本有“七福神”，还有就是有关棒球的一些传闻。

七福神中除了惠比须为日本固有神明之外，其馀皆为外来神明。大黑天、毘沙门天、弁财天传自印度，寿老人、福禄寿、布袋则传自中国。日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。七福神起源于佛教用语“七难即灭”“七福即生”。日本民间信仰相信，正月时将七福神乘坐宝船的图绘放在枕下的话就能够得到一个吉利的初梦。七福神是七位掌管幸福的神，来自日本、中国、印度，神道教、道教、佛教、婆罗门教等的吉祥天神：弁财天、大黑天、惠比须、布袋和尚、寿老人、毘沙门天、福禄寿。据说，能拥有彩色七福神，不论是在哪里，都能发挥好运年年的功效！

福禄寿代表名禄。

又称「财子寿」，保佑人们天官赐福、加冠晋禄、无病长寿。毘沙门天代表权力。

身著战甲，双手握法器，职责是保护人民财富，又称北方多闻天王。大黑天代表财富。

手持万宝鎚敲出无止尽的财富，保佑人们财富无穷无尽。弁财天代表智慧。

是七福神中唯一的女神，保佑人们天资聪颖，培养一技之长。惠比须代表清廉。

是守护航海安全和捕鱼丰收的神，保佑人们繁荣丰收，经商赚大钱。布袋和尚代表欢乐。

弥勒佛的化身，保佑人们广结良缘、知足快乐。寿老人代表长寿。

手持桃目手杖，保佑祛病强身，延年益寿。七つの福を象徴する「七福神」。もともと日本古来の守り神恵比须信仰があり、鎌仓时代に大黒天と弁财天が、室町时代になって毘沙门天、布袋尊、福禄寿、寿老人が加わりました。七神を巡拝する七福神诣では、おもにお正月に１年の福徳を愿うため、江戸时代に各地で隆盛した习惯です。象征着七种福气的“七福神”原本是指信仰日本自古就有的守护神—恵比须神。镰仓时代增加了大黑天神和辩财天神。室町时代又增加了毗沙门天神、布袋神、福禄寿神、寿老神。七福神巡拜，是江户时代在各地盛行的习惯，主要是在正月里参拜七福神，以祈祷一年里有福有财，大福大贵。

毗沙门天神的木雕像。左手的宝刀可以招福，右手的戈可以祛邪降魔，毗沙门天神是一个可以招财进宝、赐与人们勇气和力量的神。他作为大圣欢喜天的守护神一直被供奉在这里，每年正月的时候才开龛，我们才可以拜见其威严可敬的姿态。在人类文化中 七：象征权势和谐的数字，巴比伦纪元年代，权利和名誉的象征。在基督（犹太）信仰中，上帝用六天创造世界，第七天休息，星期日被称为“安息日”从此而得。Lucky 7 的说法。

欧洲人从古代开始就认为数字七十分神秘，这种观点最早应该是由古希腊人提出来的．

因为有许多巧合都和七有关．比如，希腊人认为自然界是由水火风土四种元素组成的，而社会的基本组成是家庭，它是由父亲、母亲和孩子三个元素组成的，这样由自然和社会组成的世界就有七种基本元素。

再比如，古希腊人认为，世界的基本图形是正方形、三角形以及最完美的圆形（毕达哥拉斯学派的主张与此类似。）这些图形的角的数量相加也是七。

【七佛】

又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。

【七地】

由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。

【七佛八菩萨】

出自七佛八菩萨神咒经卷一。七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。

“7”字崇拜起源于原始天文学

在生产力和科学都极度落后的古代社会，古人希望神秘的星空能告诉他们些什么。古人认为人与星星是有关系的，人的灵魂是天的一部分。因此，星占家在古代社会的地位非常显要。

建立古巴比伦王国的闪米特人相信七曜皆神，对他们都加以崇奉。并确信他们轮流执政，主宰着人间的沧桑。于是，闪米特先人把对七星神的敬畏演化于他们古老的宗教中，他们造七座坛、献七份祭礼、行七次叩拜之礼……日复一日、年复一年，渐渐地，“七”从他们虔诚的图腾崇拜礼仪中抽象出来，成为一个隆重的符号，并最终融入新的一神宗教之中了。

这种传统文化影响发展到现代，因此“7”字在英语国家里面成为一个神圣而又充满神秘色彩的数字，它对西方文化乃至整个世界的文化产生广泛而深远的影响，它影响着人们的工作和生活的方方面面。比如有“希腊七贤”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大礼物”、“七大圣礼”、“七大守护神”、“七大善事”等等。这些都充分体现了“七”在宗教文化中的广泛运用。

“7=2+5”中国在天文学上成就更高

闪米特诸民族把日、月和五大行星（古人以肉眼观测，只知道五大行星）都笼统地称为行星。显然,是因为这七大天体都相对于恒星背景不断运动的缘故。而中国由于天文学更为发达，已经将日、月与五大行星区别开来。

这种差异，也体现在各自文化里。在巴比伦产生了“七曜纪日”，在中国则大兴“阴（太阴-月亮）阳（太阳）五行（金、木、水、火、土）”；闪米特人尊七曜为神，而中国古人把“金木水火土五大元素说”与五大行星附和在一起，以求“天人合一”；闪米特诸族尊“七”为大，以“七”为“多”、为“全”，而中国文化则把五行之说套用于社会的方方面面：“物有五行”、“人有五行属命”、“朝代有五行属相”、“方向有五行属位”等，几乎所有的一切都可以套用五行之说，长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，已把五大行星与五方、五帝严整地对应在一起。

　在中国传统文化里，7其实是阴阳与五行之和，这是儒家所谓的“和”的状态，也是道家所谓的“道”或“气”，都与“善”、“美”有着密切的联系。

重新认识生活中的“7”

综观中国传统文化和西方文化中，“7”字的含义都是吉祥和吉利、尊贵博大的，它代表着古代自然科技与人文科学的一种结合。

实际上，无论贵7还是贱7，其实并没有那么重要。数字毕竟只是一个为了方便生活的代号，7是如此，其他数字也是如此；而从科学的生活观出发，数字背后的物质实体才是更值得我们重视的东西

伊斯兰教偏爱七，他们常念七节，开斋节常念的七大赞词，传统习惯要念七遍；北京伊斯兰教经学院正门的台阶是七阶。永堂前的拱门是七个。相传人的启蒙者是来自天上的七颗行星上的七位国王。七律诗最令人欣赏，七言绝句最能表达诗情画意。7是歌谣的精灵，七种音符组成一个奇妙的音乐世界，给人们带来无限欢乐，使这个世界更加丰富多彩，每一部乐曲悦耳动听，有起有伏，有悲伤有凄凉，有欢乐有深沉，变化多端，都是由七个音符巧妙地排列组合而成的。曹植七步成诗，才华横溢。七色阳光，绚丽多彩，七色彩虹，天上奇观；赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，可描画出无数动人的图画，七种颜色，构成我们整个世界的所有景色。

　“7”这个数字不但神圣、神秘而且还充满魔力。特别是在西亚，“7”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整统一。“7”的重要地位建立在早期的占星术之上——特别是对七大命运星辰的观察（太阳、月亮、火星、水星、木星、金星、土星），很多文化均以七大行星来命名一星期中的七天。《圣经》中上帝在第七天为天地万物施以祝福，数字“7”由此衍生出了更多的含义，是犹太教圣宴、节庆、净礼的象征数字。据说智慧之柱共有7根，“7”通常与某种神秘的才智相联系。

希伯来人喜欢用“七”来发誓;犹太人的三大节日都是为期七天;西方人认为第七个儿子一定是出类拔萃的。宗教和文化常常采用“七”来规范人的道德和行为。人有生机、感情、语言、味觉、视觉、听觉、嗅觉“七感”。人还应该有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、谦和、毅力、谨慎和节制。人的“七大肉体善事”是:照顾病人、施食于饥者、施饮于渴者、施衣于裸者、给陌生人以住宿、帮助囚徒、埋葬死者。人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育无知者、劝解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原谅伤者、为生者和死者祈祷。在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天为纯银天,是人类始祖亚当和夏娃的住所;二重天为纯金天,是约翰和耶稣的领地;三重天为珍珠天,是死亡天使的领地;四重天为白金天,居住着洒泪天使;五重天为银天,居住着复仇天使;六重天为红宝石天,居住着护卫天使;七重天为极乐天,是上帝和最高天使的住所。另外,人有“七宗罪”“骄傲、发怒、嫉妒、肉欲、贪吃、贪婪和懒惰。而神有“七大礼物”:智慧、理解、忠告、毅力、知识、正义和畏上帝。

“七”在宗教中

“七”在圣经里是一个神秘的数字，上帝用七天创造了世界，在第七天造出人类，用亚当的第七根肋骨造了夏娃，人类有七罪七罚，撒旦的原身是七头火龙……

在佛教中昔日释迦牟尼在普提树下打坐七七四十九天，终于参悟人的生老病死，参悟人生的规律。“本来无一物，何故惹尘埃。”之后“七”就在佛教中广为应用。大家十分熟悉的孙悟空七七四十九天炼出火眼金睛，唐僧师徒历经七七四十九难才取得真经。

“七”和自然

自然中同样存在很多“七”，比如说：一束太阳光透过三棱镜会折射出“7”中颜色；同样的原理彩虹是七色的，一个星期是七天。

古时，人类对潮水的涨落、月亮的圆缺深感神秘。潮起潮去时月圆月缺，十分有规律。对涨潮而言：由中线位置到涨至潮水最高位置，时间是七天；由潮水最高位置退回中线位置，时间也是七天。对退潮而言：由中线位置到退至潮水最低位置，时间是七天；由潮水最低位置涨回中线位置，时间也是七天。七天是潮水起来和退去的时间周期。

对月亮而言：由半圆月至满月，时间是七天；由圆月至半圆月，时间又是七天。由半圆月至消失，时间是七天；由消失至半圆月，又是七天。七天也是月亮盈亏的周期。

古人不懂潮汐是由月亮引起的，但他们发觉了两者间的规律和联系。潮起潮落，月圆月缺是同步的，均为四个七天。由于没有用到十进制，古人还没有表示28的数字。故选用了“七”这个数字。由于月亮的观测属天象的预测，与观察日头、星星同类，故称为星期，期是周期的意思，七的中文发音与起、去、期、曲同音，表示来回往返的意思及周期。

“七”和人本身

人本身也离不开“七”。“七情六欲”，人每天的心情中也有“七”的存在。

不同的领域对“七情”有不同的理解。《礼记·礼运》说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

“七”和音乐

也许“七”本身具有特殊的韵律，在音乐方面“七”也显示了它特殊的作用。

音乐上的简谱，是指一种简易的记谱法。有字母简谱和数字简谱两种。一般所称的科谱，系指数字简谱。数字简谱以可动唱名法为基础，用1、2、3、4、5、6、7代表音阶中的7个基本音级，读音为do、re、mi、fa、sol、la、si，休止以O表示。

这是重点，此外很多乐器如古琴就是七根弦。

可见，“七”在我们生活的众多方面都存在着而且发挥着它重要的作用。这很奇妙，一个小小数字看到了整个世界

1。人眼适宜分辨的颜色种类为7种；

2。人耳适宜分辨的声音音节为7个；

3。人的理论寿命为其发育期的7倍：16～17年（110～120年）；

4。人的最佳记忆单位数量上限是7个；

5。人的习惯思维节拍是7，例如，古诗七律，七绝，沙翁的十四行诗，世界七大奇迹，世界七大洲，童话故事七个矮人，七天为一星期。

人在7的节律开始或结束时应该特别注意，容易发生意外或极限情况，例如不要在红色或蓝色底色之间频繁反复用眼；用耳听音要避免在不同整音程间来回切换；在16～18岁（性成熟），23～25岁（骨成熟），30～32岁（性腺熟），等年龄段要特别注意身体的变化；调整工作周期，疲劳周期，情感周期，应避免在7的节律附近。

女性的生理周期为7天，要注意调节工作生活周期；社会交往中，人们往往以7为节律周期进行思考，判断，象开门七件事

１８９９年，“七年之痒”一词首次被记载。玛丽莲·梦露１９５５年出演美国电影《七年之痒》，讲述了一对夫妇结婚７年后出现的感情危机。此后，七年之痒一词得到广泛应用，如今几乎成为婚姻坎的代名词。

七加减二乃是我们瞬时记忆的极限。如果在碰到谓语之前我们得到了多于7条信息，等我们熬到跟谓语见面的时刻早已经忘记了主语究竟是什么 关于“七”的这一看法源于乔治·米勒在1956年发表了著名的”The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information“，其中引述了当时的一些关于认知、判断和记忆的实验数据，我看了半天实在看不太懂，只好转述一下我们作文课老师的介绍 “他们给被试一组数据（或颜色，声音，气味等等）结果发现大家多数能记住7样左右，而且通常是头尾记得比较牢，中间的部分几乎都会被忘掉。基于此项结果，电话公司决定将电话号码定为7位，前3位类似区号的相对稳定,加4位各不相同的分机号，最后再在前面加上几乎不变的区号。事实证明他们取得了成功，大家都能挺容易的记住电话号码。有趣的是邮政系统大约从来也没读过这篇文章的，他们一直在试图将邮政编码定为9位，5位区号加后4位只有邮递员才用的着的类似街道代码的数字。事实证明没几个人会去花力气记住那么一长串用不着的后缀。”

一个数字7的造型，七天酒店不把这个做总部，真是浪费！

6. 多肉植物惠比须笑要用什么盆

不好养，她们的食物要求特别高，而且环境也得好！

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